The Importance of Forgiveness?

What is the importance of forgiveness and what does it mean to forgive? We all have our own thoughts and feelings about what it means to forgive and why we should or shouldn’t do it.

To gain a better understanding of the importance of forgiveness, we will explore various aspects of forgiveness.

Let's begin by clarifying what forgiveness means...

Wikipedia’s definition for Forgiveness is, "The mental, and/or spiritual process of ceasing to feel resentment, indignation or anger against another person for a perceived offense, difference or mistake, or ceasing to demand punishment or restitution."

Let’s be clear that forgiveness doesn’t mean that we are approving, accepting, dismissing or condoning what someone else did.

Forgiveness is about setting yourself free and you can do that by releasing the past so it no longer has control over your thoughts or the way you feel.

Reconciliation thru Forgiveness

Reconciliation can happen thru forgiveness but it is important to understand that we do not need to involve the other person, especially if there is a chance that they won’t be receptive.

However, you may find that reconciliation happens naturally once you have set yourself free thru forgiveness.

As forgiveness takes place within your heart, you may receive inspired thoughts and ideas of ways to initiate reconciliation.

You may even find that once you shift your emotional energy around the other person thru forgiveness, they actually initiate reconciliation because whether they are conscious of it or not, they may feel the shift in your energy.

Don’t be attached to reconciliation happening but if it does, you have something to be grateful for.

Benefits of Forgiveness

There are many life enhancing benefits of forgiveness. For instance, forgiveness can help us to feel happier and make us feel less stressed.

Thru forgiveness, our health benefits on all levels; mentally, emotionally, spiritually and even physically. Forgiveness also decreases one's chances of alcohol or drug abuse.

This information on the benefits of forgiveness will help you to gain a better understanding of the effects that unforgiveness has on us and why forgiveness is worth our time and effort.

The Importance of Forgiveness?

The bottom line? The importance of forgiveness has everything to do with your own well being.

Thru forgiveness you literally set yourself free!

How? When forgiveness takes place, we naturally release the disturbing thoughts and emotions that drain our physical, mental, emotional and spiritual well being.

The result is a greater level of health and happiness in addition to the endless benefits that forgiveness brings.

Forgiveness can release us from the past and assist us in overcoming resentment or regrets that we may have.

While giving forgiveness may not always be easy, it is always worth it. Now that we have explored the importance of forgiveness, perhaps you would like some assistance in learning how to forgive? These steps to forgiveness will assist you not only in forgiving others but also in forgiving yourself for regrets that you may have.

Whether you are forgiving others or yourself, it is my hope that you will choose to give yourself the gift of forgiveness today!

Дружба с миром.

 «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иаков 4:4). 

       Под дружбой с миром Христос имеет ввиду дружбу с грехом. Все грешники являются друзьями диавола, исполняя его волю, становятся врагами Богу. Христос сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Матф.12:30). В другом месте Он говорит: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Иоан. 2:15). А это значит: не любить греховных дел этого мира. Но грешников, людей живущих в этом мире, надо любить, как и Христос возлюбил этот мир и умер за всех человеков. 

       Общаясь с людьми, нужно помнить, что худые сообщества развращают добрые нравы. 
       Поэтому общаться с ними нужно там, где мы можем влиять на них добром и истиной. Удаляться от них там, где они могут влиять на нас. 

       «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» 
(Пс. 1:1-2). 

       Христос сказал: «Вы, друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Иоан. 15:14), поэтому христианин должен жить для Бога и отвергать грех этого мира. 

Божья мудрость в сердце христианина.

Приступая к какому-нибудь делу, мы всегда знаем, какой конечный результат мы хотели бы получить. Перед глазами христианина тоже должен быть определенный ориентир, который станет результатом всех его усилий. Если мы скажем, что конечный результат нашего христианства — это небеса, место, где мы сядем одесную Отца и будем во Христе Иисусе наследовать все обетования и благословения, то при этом следует помнить, что ничто нечистое не войдет в Царство Божье. А потому, придя к Богу, мы прилагаем усилия к тому, чтобы в своей жизни отказаться от чего-то, что неугодно Богу. Мы отказываемся от грехов, от каких-то страстей, от чего-то, что возможно раньше наполняло жизнь и радовало нас, что давало жизни разноообразие, а иногда и смысл жизни...

Послание Иакова, глава 3
14. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. 
15. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, 
16. ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. 
17. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. 
18. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.

Когда Бог принимает нас к Себе, то Он принимает нас такими, какие мы есть, но в Свое Царство Он вводит нас измененными. Он как бы проводит нас через определенное чистилище, которое находится не в потустороннем мире, а здесь, среди нас. Написано, что Бог очищает Церковь Свою баней водной посредством Слова. От чего-то мы должны в нашей жизни очиститься, принять совершенно другую систему ценностей для себя.

Писание говорит, что «если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину». Если в сердце что-то подобное существует, то Бог, давая нам жизнь, не оставляет усилий к тому, чтобы направить нас в ту цель, которая Он избрал для нас. Много целей ставит Бог в жизни человека, и от многих из них человек часто отказывается, говоря: «Я еще не созрел, я еще не достаточно мудр!»

Бог говорит что, то, что исходит из вашего сердца, сварливость, зависть, ложь, - оскверняет вас, делает нечистыми. Такими вы не можете войти в Царство Божье, пред Его лицо, тем более быть на брачном пиру.

Христианство имеет своей конечной целью определенные Божьи истины.
Что же ожидается от христиана и каков конечный результат? Посмотрим на одну из тех граней, о которых можно сказать, что они являются целью христианина, конечным результатом.

Писание говорит о том, что на самых началах пути, от создания начальных пылинок вселенной Бог руководствовался мудростью. Этой Премудростью Бог руководился, когда прощал, миловал и благословлял вас. Он руководится этим и по сей день.
Слово Божье говорит, что мудрость, сходящая свыше, не похожа на ту, которая существует на земле. Она «чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна».

Божья мудрость не присуща людям, живущим в мире, не хранящим истину. Однако, человеку божьему, который посвятил свою жизнь Богу, отдал Ему свое сердце, Бог дает мудрость. Эта мудрость не имеет ничего общего с предсказателями или провидцами, с людьми, имеющими ученые степени. Это мудрость неземная, не от ума, а прямо от Бога. Это мудрость оттуда, куда вы хотите придти, и очень мудро ее взять.
Итак, что же должно быть в сердце, поведении, словах человека, который называет себя христианом? Что должно быть конечным результатом вашей жизни, каким должно быть ваше сердце?

- «Мудрость, сходящая свыше, чиста».
«Чистое» - значит «не имеющее на себе грязи, без примесей». Мы можем разглядеть чистоту сердца, когда в человеке нет каких-то эгоистичных примесей, когда, благословляя тебя, он не преследует каких-то своих тайных целей.
Мудрость, которую дает Бог, чиста, ни с чем не связана, ни с чем не перемешана. Бог говорит: «Все, что Я хочу, это спасти тебя». Это не значит, что Он хочет тебя эксплуатировать. Он просто хочет, чтобы ты был с Ним. Лукавство здесь не пройдет. Писание говорит: «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его» (Пс.17:26-27).

Бог позволяет тебе делать все, что ты делаешь, до того самого момента, пока не начнет судить тебя по тому, что было в твоей жизни. Когда ты руководствуешься своей мудростью, которая нечистая, с примесью, ты преследуешь свою цель и хочешь не Божьего, а своего. Ты скажешь: «Не Твоим ли именем я изгонял бесов, не Твоим ли именем я исцелял людей?» А Господь ответит: «Я никогда не знал тебя, потому что ты видел и не делал, ты знал и не поступал. Я учил тебя, Я взывал к тебе, а теперь Я посмеюсь над твоей погибелью». Так говорит Премудрость Божья: «За то, что вы отвергли Мои наставления, за то, что вы отвергли, когда Я взывала с утра, за то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас».

- «Мудрость, сходящая свыше, мирна».
Что мы знаем о мире, как таковом? В русском языке есть два значения этого слова. Мир — как мировая система ценностей, политика, все люди без Бога; и мир — как состояние сердца, под действием Духа Божьего.
Мудрость мирна, она без конфликтов. Человек божий, имеющий мудрость небесную, не причинит вам вреда, никогда не вызовет вас на войну. Когда вы разговариваете с таким человеком, открываетесь ему, он не воспользется вашей открытостью, не злоупотребит этим. Божий человек - мирный человек.

- «Мудрость, сходящая свыше, скромна».
Скромность у некоторых людей определяется не тем, чем руководствуется Бог. Ведь есть такие «скромные» люди, которые и взгляд опустят, и сядут не на виду, но это не та скромность, о которой говорится в Библии. Такие люди проявляют скорее всего некоторую хитрость, которая как бы говорит, что лучше где-то затаиться, чем в атаку с открытой грудью, что лучше отсидеться где-то, а потом начать действовать.

Мудрость Божья скромна не для того, чтобы достичь каких-то своих целей. Она скромна в том, что никогда не поставит себя выше тех, кто рядом с ней. Когда на вечере Иисус снял с себя верхнюю одежду, препоясался и начал умывать ноги Своим ученикам, Он проявил Свою Божью скромность.
Сталкиваясь со скромным божьим человеком вы увидите, что он никогда не будет превозноситься, не поставит собеседника в ситуацию, в которой будет доминировать над ним.

- «Мудрость, сходящая свыше, послушлива».
Речь идет в данном случае о взаимоотношениях «Бог и вы».
Христианин никогда не будет противиться Богу, он всегда будет культивировать в своем сердце послушливость. Сколько мы в церкви встречаем людей, которые воюют с Богом, только может не в открытую, а несколько завуалировано, замаскировано. Это выражается в том, что когда Бог что-то требует, вместо того, чтобы послушаться, человек переключается на свою житейскую мудрость и тем самым противится Богу.

- «Мудрость, сходящая свыше, полна милосердия и добрых плодов».
Милосердие — это не переживание, не чувство, когда вам кого-нибудь жалко. Это своего рода суд - когда вы относитесь к человеку не так, как он того заслуживает, а так, как бы вы хотели, чтобы с вами поступал Бог. Вы поступаете так, потому что в вашем сердце царствует Бог.
Милосердие — это не значит оказывать помощь человеку, который вызывает у вас приступ жалости. Мы должны оказывать милосердие незаслуживающему этого действия человеку, проявлять милосердие не потому, что он этого достоин. (Обогреть, защитить ребенка — это не милосердие, это всего лишь достойное отношение, это естественный ход событий. Когда в семье близкие заботятся друг о друге — это норма).
Милосердие — это когда твой враг голоден, а ты его кормишь. Это, когда недостойный человек, с которым у вас возможно война, лежит в грязи, избит и ранен, он недостоин твоего внимания, но ты помогаешь ему. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Бог ищет нашего спасения. Не милосерден ли Господь? Чего достойны люди, отвернувшиеся от Бога, каждый день совершающие грех? Ну не достойны ли они наказания, справедливого возмездия? А Бог вместо этого долготерпит. Что же должно находиться в наших сердцах, каким должен быть христианин, ну не трудно ли это?

- «Мудрость, сходящая свыше беспристрастна и нелицемерна».
На нее не влияют никакие страсти, никакие чувства, никакие увлечения, ничто не отвлекает ее от исполнения воли Божьей. Мудрость, исходящая свыше, целеустремленна. Ее невозможно соблазнить с путей, на которые она направлена. Ей не владеет ни одна страсть, она не находится ни под каким влиянием, кроме воли Божьей, ради которой она существует. Написано: «Вы распяли свою плоть со страстями. Вы это сделали, когда крестились крещением во имя Господне». Это то, что Бог видит в нас.
Лицемерие мы всегда воспринимаем так: «Этот человек достоин, а этот нет. От этого есть толк, а от этого нет. Этого важнее спасти, а этого неважно». Мы взвешиваем, что важно, а что неважно. Но как Бог смотрит на наши лица? Кто Ему важнее, кто и как оценен Им?
Если мы имеем взгляды Божьи под действием Его мудрости, нисходящей свыше, это производит в нас определенный плод. Мы смотрим так, как на это смотрит Бог. Это неимоверно трудно, но именно этим нельзя пренебрегать.

Итак, давайте посмотрим на это местописание с такой позиции: каким должно быть мое поведение христианина, мой характер, взгляды, слова, сердце?

- Христианин должен быть чистым. Без греха, порока, без пятна и скверны как сердечной, душевной, так и физической, так и духовной. Чистота не может быть частичной. Если человек чист, то он чист во всем. Иисус сказал о чистоте духа, что не должно быть там ничего такого, что не принадлежало бы Отцу. Павел призывает представить Богу в святости тело, душу и дух.
Если вы не следите за тем, чтобы быть чистыми, значит вы руководствуетесь не мудростью с небес, а мудростью земной, душевной, бесовской, которая говорит: «Не открывайся, не прощай». Иисус уклонялся не от воли Божьей, не от истины, не от мудрости, сходящей свыше, а от того, что исходит от дьявола, от мира и от души человеческой.
Чистота — это то, что должно быть присуще вам, как в теле, так и в душе. Ваша чистота духа зависит от ваших отношений с Богом. Единственный душ, который очищает душу человека, это святость Божья. В Его присутствии не остается ничего нечистого. Это ваше время с Богом, ваше хождение перед Ним. Церковь для этого и существует, чтобы вы были чисты и телом и душой, и духом.

- Вы должны быть мирны, вы не должны искать конфликтов, войны. Оправдаными можно назвать только те конфликты, когда вы отказываетесь от компромисса с миром, потому что, для того, чтобы исполнять волю Божью, вам нужно противостоять миру. Это своего рода конфликт. Когда вы говорите «Нет!» на всякое предложение греха, — это конфликт, но это не война. Вы — не инициатор войны. Вы человек, который ищет мира.

- Вы должны быть скромны. Если вы говорите: «Кто ты такой?!» Тем самым, вы уже не ведете себя скромно. Это значит вы кого-то унизили, возвышая себя в этот момент. Мудрость скромна. Как только в вашем сердце это начинается, знайте, что вам не надо лгать на истину, потому что это не божье. Не хвалитесь и не лгите на истину.

- Вы должны быть послушны Богу со всеми вытекающими последствиями. Сопротивление Богу дорого стоит.

- Вы должны быть милосердны, даже если кто-то недостоин вашей милости на ваш взгляд.
Мы должны быть полны добрых дел, которые Бог определяет, как добро.
К примеру, бить детей - это зло с точки зрения мира, но не Бога. Написано, что, если к сердцу юноши привязалась глупость, то единственный ключ, который может отцепить эту глупость, это розга. Возьми розгу и накажи. Не бей, не унижай, а отвяжи глупость. Так говорит Бог. Когда ты берешь ценз Божий, ты наполняешь свою жизнь мудростью божьей, не земной, не душевной, не бесовской, не чувственной. Ты берешь то, что говорит Бог, и это мудро.

- Вы должны быть беспристрастны. Не надо увлекаться различными ветрами учений. Если Бог является центром, то Его Царство должно стать единственным, на что вы должны быть нацелены. Не отвлекайтесь ни на что больше. Не позволяйте страстям руководить вами, имейте взгляд Божий.

- Не будьте лицемерами. Не лукавьте, имея внешность одну, а внутренность другую. (например, когда вы приходите в церковь вы христиане, а в доме вашем нет Христа). Лицемерие — это не то, что в вас будет культивировать Бог.

Итак, измененное сердце — это конечный пункт путешествия христианина. Все дела, которые Бог совершает для нас, только для того, чтобы мы были чисты, мирны, скромны, послушливы, полны милосердия и добрых плодов, беспристрастны и нелицемерны.

Христианин — это человек не просто мудрый, а мудрый неземной мудростью. И все это в нас сеется и хранится. И недопустимо нам с вами этим пренебрегать, обесценивать и не радеть об этом. Если же вы будете хранить то, что Бог вам дает, это будет в вас произрастать.

Мы научились:

ставить свечи и делать аборты;
освящать вербы и разваливать свои семьи;
строить церкви и жить в блуде;
прикладываться к иконам и оставаться глухими к чужой беде;
ходить в храмы и тиранить своих домашних.

Долго ли так будет продолжаться? История показывает, что нет. Есть ли выход? Конечно!
Пора прекращать жить «по совести», надо начинать жить по Евангелию, потому как оказалось, что на совесть нашу положиться совершенно невозможно.

Пора прекращать верить «в душе» и «по-своему», потому что кормить своих детей в душе, получать зарплату в душе и быть тепло одетым в душе почему-то никто не хочет.

Пора, наконец, вспомнить слова Христа о том, что «не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21).

Мы слишком рано обрадовались «возрождению веры» и слишком быстро забыли, что иная вера хуже безверия и что Христа распяли отнюдь не атеисты.

Смысл веры – во внутреннем преображении человека, а если такой цели не ставится, то вера быстро становится ханжеством и лицемерием, либо просто ритуалом, призванным убедить человека, что он «духовный» и «верующий».

Мы должны осознать, что добрых людей в мире подавляющее большинство, но все они слишком заняты собой. Помогают не добрые, а неравнодушные. И именно такими – неравнодушными – нам надо стать.

Если ничего не изменится в нашей вере и в нашей жизни, то слишком много горьких библейских пророчеств об израильском народе нам придётся изведать на собственном опыте, от чего да избавит нас Господь Бог.

Прости меня, Христос

Куда ты идешь сегодня? Каким путем следуешь?  
На какой дороге стоишь? Чем закончится твой путь на земле?

В чем смысл прелести твоей?
Ты просто человек...
Пройдет, как миг, земная жизнь,
Средь терний и побед...

И, сделав свой последний вздох,
Ты в мир иной шагнешь,
Там спросит милостивый Бог:
Куда теперь пойдешь?

Кому ты, друг мой, на земле
Всю душу посвящал?
Искал спасенья во Христе,
Или во тьме блуждал?

В той тьме, где крест Христов сиял,
Пронзая светом тьму,
Люблю, люблю... Иисус так ждал,
Но ты не шел к Нему...

Теперь ты у небесных врат,
Любовь царит кругом,
Здесь смерти нет и нет греха,
Но твой ли это дом???

Разверзлась бездна, видя ад,
Сын гордости кричал:
Дай хоть минуту мне, о, Бог,
Я не хочу туда!!!!!!!!!!

Верни на землю хоть на миг,
Раскаянье дай мне,
Чтобы я мог с Тобою жить,
А не в аду гореть.

И возвратилась в плоть душа
Для трех последних слов,
Которым равных нет в веках:
Прости меня, Христос!

Рай в Библии и Коране

ГОВОРЯТ, НЕВАЖНО В КАКОГО БОГА ВЕРИТЬ, ЛИШЬ БЫ ТОЛЬКО ВЕРИТЬ. Говорят, у каждого — свой Бог, и все мировые религии говорят об одном и том же, только своими словами. Конечно, это расхожее мнение, но верно ли оно? К примеру, что думают о рае христиане и мусульмане? Сравните две точки зрения, два взгляда на этот вопрос — и убедитесь, что мнения мусульман и христиан по этому вопросу сильно разнятся. Не означает ли это, что и Бог, в которого они верят, разный?

ЧТО ГОВОРИТ БИБЛИЯ О РАЕ?

«И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста для мужа своего. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов... Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло. Ворота его не будут запираться днем, а ночи там не будет. Среди улицы его и по ту и по другую сторону реки древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов. И ничего не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» (Откр. 21:2; 12; 21; 25, 22:2-5).

ЧТО ГОВОРИТ КОРАН О РАЕ?

«Для богобоязненных есть место спасения — сады и виноградники, и полногрудые сверстницы, и кубок полный. Не услышат они там ни болтовни, ни обвинения во лжи... В садах благодати — толпа первых и немного последних, на ложах расшитых, облокотившись на них друг против друга. Обходят их мальчики вечно юные с чашами, сосудами и кубками из текучего источника — от него не страдают головной болью и ослаблением... среди лотоса, лишенного шипов, и тaлxa, yвeшaннoгo плoдaми, и тeни пpoтянyтoй, и вoды тeкyчeй, и плoдoв oбильныx, нe иcтoщaeмыx и нe зaпpeтныx, и кoвpoв paзocтлaнныx, Mы вeдь coздaли иx твopeниeм и cдeлaли иx дeвcтвeнницaми, мyжa любящими, cвepcтницaми...» (Коран 78.31-35; 56.12-19; 28-37).

Город и сад: образы ветхого и нового рая

Даже при беглом взгляде сразу бросается в глаза кардинальное различие этих двух образов: в противовес коранической вечноцветущей идиллии — апокалиптический образ града. 

Основная причина различия двух этих образов заключается в том, что для мусульманина Рай — возвращение в состояние Адама до грехопадения, отсюда и образ садов Эдема: «первозданный Рай тождественен будущему Раю»; тогда как для христианина достижение Рая не является возвращением в Эдем, Боговоплощение подняло человеческую природу на несравненно более высшую ступень близости к Богу, чем была у прародителей — «одесную Отца»: «Первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные; и как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15:45; 47-49), потому христианин не стремится вернуться в состояние Адама, но чает соединиться со Христом, преображенный во Христе человек входит в преображенный Рай. И единственный «предмет» Рая ветхого, Эдема, перешедший в Рай новый, Небесный Иерусалим, — древо жизни (Быт. 2:9; Откр. 22:2), только подчеркивает превосходство Нового Рая: Адам был изгнан, чтобы не есть плоды его, жителям же Небесного Иерусалима они вполне доступны, впрочем, не для наслаждения или утоления голода, а для исцеления. По христианской традиции, «древо жизни есть любовь Божия, от которой отпал Адам» (прп. Исаак Сирин), а «листья древа жизни означают тончайшие, превысшие и пресветлые разумения божественных судеб. Эти листья будут во исцеление или во очищение неведения тех народов, которые стоят низшими в делании добродетелей» (св. Андрей Кесарийский).

Не считая параллелей с Эдемом, мусульманский образ Рая в целом чужд эсхатологии как Ветхого, так и Нового Завета, и скорее в этом пункте имеет своим источником не христианство, а зороастризм, сходным образом описывающий участь праведных: «У них стоят их ложа разубраны, душисты, подушками полны... у них сидят девицы, украшены браслетами, перепоясан стан, прекрасны, длиннопалы, и так красивы телом, что сладостно смотреть» (Авеста. Ард-яшт II. 9; 11). 

Чтобы перейти к дальнейшему, необходимо разобраться, что означает образ города: какое значение он имеет для Библии и почему для изображения Царствия Небесного взят именно он.

Первый город построен Каином (Быт. 4:17). Это — подчеркнуто изобретение человека, причем человека падшего. Данный факт как бы подталкивает к негативной оценке самого изобретения: градостроительство, скотоводство, музыкальное искусство... — все это принесли человечеству потомки Каина как некий суррогат утраченного райского блаженства. Но только ли блаженства? Скорее это все-таки попытка как-то возместить утраченное единение с Творцом, бывшее в Раю. Тот факт, что люди не живут поодиночке или кланами, нельзя объяснить только лишь соображениями экономического характера. Люди стремятся жить вместе, чтобы восполнить то чувство одиночества, которое постигает каждого, кто вследствие греха прекращает общение с Богом. В возникновении городов виден не отход от Бога, но, напротив, попытка вернуться к Нему. Первый город построен Каином, но назван он в честь Еноха, который ходил пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Быт. 5:24). И археологический материал указывает, прежде всего, на религиозные причины возникновения первых городов.

Возвращаясь к представлению о Рае, можно сказать, что если сад есть по существу целиком творение Божие, то образ города как создания человеческого знаменует участие человечества в Царствии Божием. Употребление образа города в описании Царствия Небесного означает, что человечество соучаствует в спасении: «сей город, имеющий краеугольным камнем Христа, составляется из святых» (св. Андрей Кесарийский). В исламе же такое соучастие немыслимо, поэтому вполне естественно употребление флористичного образа — настолько, что в Коране вообще для обозначения Рая обычно употребляется слово «ал-Джанна» (Сад).

Зачем же человеку нужен Рай?

Другое, менее заметное, но не менее принципиальное различие заключается в представлении о том, что есть райское состояние по отношению к человеку. Собственно мусульманский Рай напоминает пансион, где отдыхают выслужившиеся солдаты: все, чем наполнено их райское существование — это наслаждение всяческими удовольствиями, телесными и эстетическими. В одном из хадисов, возводимых к самому «пророку», он так расписывает райский день верующего: «Посреди садов вечности дворцы из жемчуга. В таком дворце семьдесят помещений из красного яхонта, в каждом помещении семьдесят комнат из зеленых изумрудов, в каждой комнате ложе, на каждом ложе постелены семьдесят постелей всех цветов, на каждой постели жена из большеглазых чернооких. В каждой комнате накрыт стол, на каждом столе семьдесят видов еды. В каждой комнате семьдесят слуг и служанок. И каждое утро верующему дается такая сила, что он может справиться со всем этим».

Разумеется, Мухаммед не понимал данное описание буквально, так что действительно каждый, находящийся в Раю, должен ежедневно обслуживать 343 000 гурий и поедать 24 000 000 видов еды. Это именно образ того, что Рай есть удовольствие (в том числе и телесное!), превышающее всякий ум. Данное представление также не является самостоятельным и произвольным, оно тесно связано с кораническим представлением о том, чем было наполнено райское существование первых людей: «И Мы сказали: “О Адам! Поселись ты и твоя жена в Раю, и питайтесь оттуда на удовольствие, где пожелаете”» (Коран 2:35). Библия же и о том и о другом учит совершенно иначе. Ни о каком вечном отдыхе, сопряженном с получением тех или иных удовольствий, нет и речи. Господь поселяет Адама в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт. 2:15), а о жителях небесного Иерусалима сказано, что будут служить Ему (Откр. 22:3). Пребывание в Раю по Библии неизменно связано с некой деятельностью со стороны человека, и изображается не как статика блаженного безделья, а как постоянная динамика восхождения от славы к славе. Эта деятельность не тождественна нынешнему земному труду любого смертного, в отличии от него, «она не является принудительной обязанностью, необходимой для выживания, но представляет собой органичное продолжение Божественного творческого акта, раскрытие творческой способности, присущей человеку как образу Божию и, следовательно, как личности».

Можно сказать, что кораническое представление о Рае решительно отвергается Новым Заветом: «В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как Ангелы Божии на небесах» (Лк. 22:30); «Царство Божие не пища и не питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:27). 

Человек христианской культуры неотступно помнит, что в повседневной жизни он имеет дело с испорченной грехопадением человеческой природой, весьма далеко отстоящей от идеального состояния, тогда как для мусульманина ничего подобного нет: для него его природа идентична природе первозданного Адама, вследствии чего те явления, которые в христианстве рассматриваются как имеющие на себе печать грехопадения, в исламе воспринимаются как естественные атрибуты созданной Богом человеческой природы, поэтому перенесение их на райское состояние кажется вполне естественным. Первым на эту связь указал уже прп. Максим Грек: «Он (Магомет) дозволил им всякое вообще наслаждение и все то, что может услаждать гортань, чрево и подчревное, говоря, что на то мы и сначала были созданы от общего всех Создателя, и что поэтому в созданном им Раю Создатель приготовил для них... три реки, состоящие из меда, вина и молока, и отроковиц множество прекрасных, с которыми они будут весь день совокупляться».

Это различие также проистекает из различного понимания назначения человека (в том числе и его плоти) в христианстве и исламе. В Коране от лица Бога говорится: «Я ведь создал... людей только для того, чтобы они Мне поклонялись» (Коран 51:56); тогда как по Библии Бог создает людей, чтобы они Его любили: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим» (Лк 10:27; Втор 6:5), и чтобы Он их любил: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16); и в этой божественной любви целый человек (то есть во плоти) должен соделаться причастником Божеского естества (2 Пет. 1:4); в связи с чем и Рай воспринимается как достижение этой духовной мистической цели. Ничего подобного в исламе нет.

Уже мы не рабы, мы дети!

При дальнейшем рассмотрении привлекает внимание тот странный на первый взгляд факт, что в такой теоцентричной религии, как ислам, имеет место столь антропоцентричное представление о Рае. Бог в таком Рае как бы вынесен за скобки, наслаждающиеся предоставлены друг другу и своим наслаждениям; если Бог и появляется, то только затем, чтобы поприветствовать отдыхающих (Коран 36:58) и спросить, не желают ли они чего-нибудь еще. Их отношения хорошо выражены в неоднократно проходящей через весь Коран фразе: «Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Это — великая прибыль!» (Коран 5.19; 59.22; 98.8). Христианский же Рай, несмотря на то, что, как мы говорили выше, подразумевает в себе формообразующее участие человечества; весь смысл будущей блаженной жизни для христианина заключается в бытии с любимым и любящим Богом, созерцании Его: «И узрят лицо Его» (Откр. 22:4) и причащении Его естеству: «Дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы через них соделались причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4).

Это различие вытекает из различия дистанции между человеком и Богом с точки зрения ислама и с точки зрения христианства. Ислам в целом высоко ставит человека: «Человек является самым лучшим и совершенным созданием. Человек назначен наместником Бога на земле. Человек — пророк и друг Божий. Человек — сущность Вселенной». Но, несмотря на это, дистанция между человеком и Богом в исламе несоизмеримо больше, и качество отношений принципиально другое, чем в христианстве: «И сказал Сидящий на престоле: ...побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откр. 21:5; 7). Бог для христианина — Отец по благодати, «Отче наш, Иже еси на небесех» — взывают каждый день христиане, в то время как мусульмане произносят: «О Аллах! Ты мой господин, а я твой раб». Ислам утверждает радикальную недоступность Бога для человека... и потому отношение человека к Богу мыслится преимущественно в категории “раб Божий”. Конечно, и мусульманин может сказать, что «метафорически мы все дети Божии», но для христианина это не метафора: мы действительно приобрели усыновление от Бога через соединение с Единородным Его Сыном, ставшим человеком: «Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал. 4:7). После того, как Бог стал человеком, Он оказался очень близок к каждому из нас, близок как личностно, так и онтологически. Слова «сын Бога» в устах мусульманина не имеют конкретного богословского наполнения, тогда как для христианина выражение «сын Бога по благодати», применимое ко многим, имеет вполне определенное значение именно благодаря тому, что христианин знает об одном-единственном «Сыне Бога по естеству».

Поэтому для христианина, переживающего опыт личного соединения с Богом, немыслимо никакое иное счастье, кроме как вечное бытие с Ним и в Нем: «Скучает душа моя о Господе, и слезно ищу Его. Как мне Тебя не искать? Ты прежде взыскал меня и дал мне насладиться Духом Твоим Святым, и душа моя возлюбила Тебя» (прп. Силуан Афонский). «Новый Эдем оказался не садом двух холодных родников с полногрудыми гуриями и кубками черного вина, ложами и шатрами, то есть еще не ввергнутым во грех и смерть прекрасным сотворенным миром, но — Самим Неприступным Богом». Только это имеет значение для христианина, в связи с чем мусульманское, чувственное представление о Рае воспринимается им как кощунство, как «продолжительное пребывание в ненасытном безобразном скотоподобном студодеянии, да еще пред Самим Богом!» (прп. Максим Грек), как отвержение Божественного дара усыновления.

Как читать Библию, чтобы понимать ее смысл.

Библия - это удивительная книга. Несмотря на то, что она очень древняя (начала писаться 3,5 тысяч лет назад и была закончена 1,9 тысяч лет назад), тем не менее она актуальна и для современного человека живущего в 21 веке. Библия была и остается самой читаемой книгой в мире. Но при этом, чтобы ее читать и понимать, к ней нужен особый подход. Если вы будете читать Библию как утреннюю газету, то она покажется вам скучной и непонятной. Библия не для этого. Она была дана для людей всех времен и народов, живших в разные века и в разных культурных традициях. И поэтому для ее понимания нужно правильно ее читать.

Вот несколько советов о том как правильно читать Библию, чтобы понимать ее смысл.

1. Обращайтесь к Автору Библии - Богу.

Кто может лучше открыть смысл книги как не ее автор. Поэтому обратитесь к Богу и попросите Его помочь вам в понимании Библии. Вы можете сказать Богу примерно так: "Боже, я верю, что Библия это Слово Твое, и я хочу понять ее, помоги мне пожалуйста".

2. Честно принимайте все в ней написанное.

Есть одна детская сказка, в которой рассказывается о Бегемоте считавшем себя очень красивым. И вот однажды ему дали зеркало, чтобы он посмотрел на себя. Когда Бегемот взглянул на то, какой он есть на самом деле, то закричал: "Это не правда, это зеркало врет! Я не такой!" И со злости он разбил зеркало о землю.

Библия - это тоже своего рода зеркало. Она прямо говорит о том, какой я есть. Она вскрывает все мои недостатки. И перед человеком встает выбор: либо прислушаться к ней, честно взглянуть правде в глаза, покаяться, попросить Бога, чтобы Он помог измениться. Либо просто захлопнуть Библию и сказать: это Зеркало врет, ничего здесь нет страшного, почти все так живут сейчас. В самой Библии об этом написано следующее:

«Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, до мозга костей, и судит мысли и намерения сердечные. И нет ничего сокрытого от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет». (Евр.4:12-13)

Почему в советские времена Библия была запретной книгой? Почему также в средние века даже церковные правители под страхом смертной казни запрещали простым людям читать Библию? Потому что Библия открывает правду. Готов ли я принять чистую правду? Или это будет зависеть от того, понравится ли она мне?

3. Не останавливайтесь перед непонятным.

"Я начал читать Библию, но ничего в ней не понял - сказал мне однажды мой знакомый, - Там только пишется о том, кто кого родил, и все. К чему мне это?"

Библия делится на две части: Ветхий Завет и Новый Завет. Так вот, Новый Завет (или еще его называют Евангелие) действительно начинается такими словами: "Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду…"- и так почти вся первая страница. В старые времена для людей их родословие было своего рода паспортом, удостоверением личности. Особенно среди евреев оно играло огромную роль. Поэтому в Новом Завете описание жизни Иисуса Христа начинается с Его родословной.

Для современного читателя, впервые открывшего Новый Завет, эта родословная кажется непонятной и скучной. Так что же ему делать? Прекратить читать Библию? Нет. Просто пропустить непонятное и продолжать читать дальше, помня, что Библия писалась давно, и в ней есть то, что необходимо знать как современному человеку, так и тем, кто жил много веков назад.

Кто-то сказал: Библию надо читать так, как едят рыбу. Когда попадается косточка, то ее пропускают и продолжают есть дальше. Поэтому не останавливайтесь перед непонятным. Не откладывайте всю рыбу из-за попавшейся косточки.

Если вы попросите Бога помочь вам понять истину Библии, будете принимать честно все в ней написанное, и посвятите время для того, чтобы прочитать хотя бы Новый Завет, то вы сами удивитесь, какой это принесет результат в вашей жизни. Это самая важная книга, которая когда-либо была написана. И большинство бед человечества коренятся в том, что многие люди за всю свою жизнь даже не открыли ее. Не даром в самой Библии написано об этом так:

«Наступит такое время, когда люди не будут слушать здравого учения. Они будут приглашать и жадно слушать тех учителей, которые будут говорить им лишь то, что они сами желают услышать. Они перестанут слушать истину и обратятся к вымыслам». (2Тим.4:3-4)

Сегодня мы ежедневно окружены огромным объемом различной информации: интернет, телевизор, газеты, радио и т.д. Но тот, кто останавливается, чтобы прислушаться к тому, что действительно важно, к Слову Бога, тот строит свою жизнь на непреходящих вечных истинах, и он никогда об этом не пожалеет.