Женская сварливость

«Уголь - для жара и дрова - для огня, а человек сварливый - для разжжения ссоры» (Притч.26:21). Сварливость – это склонность к конфликтам, ссорам, скандалам, предрасположенность постоянно проявлять недовольство.

Женская сварливость проявляется в излишней склонности упрекать близких людей, чаще всего мужа, по всяким мелким поводам. Постоянные придирки к своей второй половине за то, что он не сходил в магазин, не туда положил свои носки или сахарницу на кухне, доводят до того, что возникает отчужденность между супругами и натянутые отношения в браке. Библия говорит, что упрямая, вздорная жена подобна постоянно падающей воде (Притч.19:13), безжалостно сводящей с ума, поэтому остаётся только избегать общения с ней. «Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме» (Притч.21:9). Этот стих отражает мысли мужчин.

Порой жена говорит мужу что-то такое: «Да, я такая, какая есть, не нравится, придется терпеть!» Этот принцип для семейной жизни не годится, поскольку Писание учит замужнюю женщину быть занятой тем, как угодить мужу, а не личному самолюбию, быть гибкой, а не бескомпромиссной (1 Кор.7:34). Не каждый муж будет терпеть, если ему постоянно тыкают на его ошибки и указывают, что ему надо делать, и, как следствие, будет "искать угол на кровле" (задерживаться на работе, у друзей и т.п.). Про чувства, соединившие их когда-то, супруги даже уже и не вспоминают, муж старается не связываться со своей женой (а то и боится ее), если жена постоянно отстаивает свои права, доказывая, что он стал никчемным человеком, если постоянно ноет и привлекает к себе внимание людей, рассказывая о своих тяготах и беспутном муженьке. Какая тут может быть интимная жизнь и трепетные чувства?!

Складывается впечатление, что в жизни такой жены слишком много "тяжких крестов" и переживаний. Поводов ко всему этому у жены может быть несколько. Это и потеря женской привлекательности, и охлаждение супружеских отношений, и отдаление повзрослевших детей, и несбывшиеся надежды и ожидания, плохое самочувствие и зависть.

Но по какой главной причине женщина так себя ведет? Почему она постоянно начинает бороться с тем, за кого она вышла замуж?

Библия говорит, что это проблема ее сердца, той мудрости, которая занимает прочное и ведущее место в ее сердце: "если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость... Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое" (Иак. 3:14-16). У такой мудрости земные цели, она бездуховна и происходит не от Бога. Она ведет к результатам, которых добивается дьявол, а не Бог.

Существует ли у вас проблема сварливости? Нет ли у вас придирчивого нрава? Не обсуждаете ли и не критикуете ли вы постоянно близких вам людей? Только от вашей смиренности и покорности Богу зависит, сможете ли вы стать мягче и отзывчивее; овладеть умением не раздувать конфликты, а сглаживать их; будучи совершенно убежденными в своей правоте, выслушивать несогласные мнения, не раскаляя страстей. И тогда изменится тот человек, который живет рядом с вами. Да и дети будут очень рады, если вместо грозных окриков и постоянных нравоучений от мамы они будут слышать слова любви.

Вам лишние слезы и проблемы совершенно не нужны. Поэтому отходите на второй план, подчеркивая лидерство мужа в семье, учась у Бога не перечить, любить и уважать его. Не бойтесь просить прощения, если вы не правы. Лучше признать свою ошибку, быстро помириться и все забыть, чем ходить и молчать, дуться на мужа, накапливать на него злость и наивно думать, что он обо всем догадается сам. Лучше всего поговорить по душам и разобраться, что между вами происходит и не начинать конфликта.

Становитесь мягкой, слабой, нежной и, главное, мудрой женой!

Господь да помогает вам во всем!

Papino Slovo

2-е ПОСЛАНИЕ ПЕТРА 3:8 - «ОДИН ДЕНЬ КАК ТЫСЯЧА ЛЕТ»

Во 2-м послании Петра 3:8–9 сказано:

«Не забывайте одного, возлюбленные: для Господа один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день. Господь не откладывает исполнения того, что Он обещал, хоть некоторые и называют это промедлением. Он долго терпит и ждет, не желая, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все раскаялись». (Современный перевод НЗ)

Прежде всего заметим, что этот стих не имеет ничего общего с вопросом о днях сотворения. Здесь нет определения «дня» и не говорится, что «один день - это тысяча лет». Правильно понять слова апостола Петра можно только в контексте всей цитаты. Итак, верующим не следует отчаиваться и думать, что Господь не спешит выполнять Свои обещания. Господь продолжает терпеть, и Его, в отличие от нас, не связывают временные рамки.

В тексте сказано: «один день как тысяча лет». С помощью стилистического приема сравнения («как»), Бог изображается существующим вне времени (потому что Он Сам Творец времени). По сути, именно благодаря усилению смысла высказывания с помощью данного оборота речи, один «день» в этом фрагменте воспринимается буквально и ярко противопоставляется одной тысяче лет. Для Бога, живущего вечно и создавшего время, длительный промежуток времени может быть точно таким же, как и короткий.

Необходимость буквального понимания противопоставляемых коротких и длинных промежутков времени подтверждается также тем, что Петр цитирует Псалтирь 89:4 (слова Петра «не забывайте» указывают на то, что его читатели должны были о чем-то помнить, а о чем именно - как раз и написано в этом псалме). В пятом стихе мы читаем:

«Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи».

Перед нами пример синонимического параллелизма, когда долгий период времени в тысячу лет сравнивается с двумя короткими периодами времени: одним днем и одной ночной стражей. Все, кто пытается с помощью этого стиха доказать, будто дни сотворения могли длиться тысячи лет, упускают из виду вторую часть стиха, выделенную здесь жирным шрифтом. Если быть последовательным, то следует добавить, что ночная стража тоже длилась тысячу лет. С трудом можно представить псалмопевца, тысячу лет размышляющего на постели (Псалтирь 63:6) или в течение тысячи лет не смыкающего глаз (Псалтирь 119:148).

В Псалме прямо говорится о тленности простого смертного по сравнению с Богом. Этот стих усиливает смысл всего псалма: неважно, сколько времени прошло в человеческом исчислении, - для вечного Бога оно может быть как мгновение ока.

Итак, значение слова «день» из первой главы Книги Бытия определяется контекстом - еврейское слово «йом» םוי, означающее день, употребляется со словами «вечер» и «утро» или в сочетании с числительными (день первый, день второй, и т.д.). Каждый раз, когда слово «йом» употребляется в этих сочетаниях, оно означает один обычный по времени день, а не длительный период времени. Значение дней сотворения как самых обыкновенных дней подтверждается и в Книге Исхода 20:8–11, где Бог повелевает израильтянам шесть дней работать, а на седьмой день отдыхать, потому что Сам Бог творил шесть дней и отдыхал на седьмой день.

Özgür Adam Ⓒ Engin Duran (3)

Ülkücülerle tanışmam

Lisedeyken politika ilgimi çekmeye başladı. Bir gün aynı sınıftan bir arkadaşımla bir partinin şubesine gittik. Sanırım o gün onlar için özel bir gündü ve kutlama gibi bir şey yapıyorlardı. Orada bana da kendi partilerinin bir rozetini verdileri ben de bu rozeti okul ceketimin üzerine ilikledim.

O zamanlar çok kavgacı bir kişiliğim vardı. Aynı sınıfta giden benim gibi düşünen ve davranan iki arkadaşım vardı. Bu arkadaşlarımla beraber zaman zaman başka çocuklarla kavga ederdik.

Bir gün bu arkadaşlarımdan biri, teneffüste, ben ve diğer arkadaşım sınıfta diğer çocuklarla konuşurken, yanımıza geldi ve koridorda iki  çocuğun ceketlerini omuzlarına atarak dolaştıklarını söyledi. Bunun üzerine bu çocuklarla kavga etmeye karar verdik. Kavgayı nasıl başlatacağımızı da aramızda planladık. bu çocuklar bizim sınıfın önünden geçerken arkadaşlarımdan biri beni çocukların üzerine ittirecekti ve bu şekilde kavga çıkartacaktık. Dediğimiz gibi de yaptık. Çocuklar bizim sınıfın önünden geçerken arkadaşım önceden anlaştığımız üzere beni bu çocukların üzerine ittirdi. Ben çocuklara çarpınca önce kısa süreli bir şaşkınlığa uğradılar, ardından da ne oluyor diye sordular. Biz de birden çocuklara vurmaya başladık. Kavga ettiğimiz çocuklardan biri fırsatını buldu ve can havliyle kaçtı. Bizse kaçan çocuğun peşinden gitmektense diğer çocuğu ortamıza aldık ve acımasızca onu dövmeye devam ettik. Üçümüz birden çocuğa öyle çok vuruyorduk ki, çocuğun yüzü kan içinde kalmıştı. Hatta kanı üzerimdeki beyaz okul gömleğinin üzerine de sıçramıştı. Çocuk can havliyle bana sarıldı ama ben ona vurmaya devam ettim.

O sırada koridorda nöbetçi olan bayan öğretmen kavgayı görmüş olmalı ki yanımıza geldi. Kanlar içindeki çocuğu görünce şaşkınlıktan ve sanırım korkudan da olsa gerek hiçbir şey demeden çekip gitti. Belki başka bir öğretmeni yardıma çağırmaya gitmişti. Çocuğu sonunda bıraktık ve koşarak yanımızdan giti. Bizse hızla okuldan çıktık ve arkadaşlarımdan birinin motosikleti ile bizim eve gittik. Orada eğer bizi kavgadan dolayı sorguya çekecek olurlarsa onlara ne cevap vereceğimizi düşündük ve aramızda konuştuk. Okulun bize disiplin cezası olasılığı olabilirdi. Kavgayı diğer çocukların başlattığını söylemye karar verdik. Okula gittik ve hiçbir şey olmamış gibi derse girdik. Kimse bizi disiplin cezası için çağırmadı.

Aynı sınıfta, aynı sırada, beraber oturduğum bir arkadaşım vardı. Bu arkadaşım ve ailesi Ankara'dan  Antalya'ya taşınmışlardı. Okula yakın bir yerde hazır mutfak üreten ve satan güzel bir dükkanları vardı. Ekonomik durumları iyiydi. Bu arkadaşım bir gün bana yanından kalkmamı ve artık başka bir sırada oturmamı istediğini söyledi. Beni kovuyordu! Ona yerimi başka birine vermeyeceğimi ve eğer istiyorsa kendisinin başka bir yere oturabileceğini söyledim. Bunun üzerine onunla tartışmaya başladık. Ben okuldan eve dönerken bu arkadaşın babasının dükkanının önünden geçiyordum. Yanında büyük bir çocuk vardı ve benim geldiğimi görünce ona beni gösterdi. Çocuk bana doğru gelmeye başladı. Hemen çantamı yere bırakıp ve eldivenlerimi çıkartarak kavgaya hazırladım. Çocuk geldi ve yakamdan tuttu. Ben de onun yakasından tuttum ve bir müddet birbirimizi itip durduk. Sıra arkadaşım yanımıza geldi ve çocuktan beni bırakmasını istedi. Bununla bana küçük bir şov yapmış oluyordu. Ona çok kızmıştım. Eve gittim. O gece sabaha kadar pek uyuyamadım. Arkadaşımın yaptıklarını kabul edemiyordum ve ondan intikam almak istiyordum. Sabah okula gidince bir gün önce olanları diğer iki arkadaşıma anlattım. Bu arkadaşlarım zaten bu çocuğu pek sevmiyorlardı. Diğer sınıflardan birinde olan başka bir arkadaş da bana yardım edeceğini söyledi. Halbuki ben bu çocuğun bu eski arkadaşımın arkadaşı olduğunu sanıyordum. Buna şaşırdım, ama bana yardım edeceğine de sevindim.

Bir plan yaptık. Ben konuşmak için onu koridora çağıracaktım ve çıktığında ona vurmaya başlayacaktım. Orada bekleyen arkadaşlarım da kavgaya katılacaklardı. Onu dışarı çağırdım ve benimle beraber dışarı geldi. Dışarı çıkınca ona neden bir gün önce böyle yaptığını sordum. Bana ters ters cevaplar verdi. Planımızı bilmiş olsaydı sanırım daha farklı davranırdı. Onunla konuşurken birden bir yumruk attım ve vurmamla yüzünü yana çevirmesi bir oldu. O benim eskiden arkadaşımdı ve aslında ne kadar kızgın olursam olayım vurduğuma pişman olmuştum. Bu yüzden ona bir daha vurmadım ama o yüzünü çevirir çevirmez bana bir yumruk salladı. Attığı yumruk sol gözümün altına gelmişti. Bu yüzden kısa bir süre sonra vurduğu yer morardı. Koridorda bekleyen arkadaşlarım da hemen ona sardılar. Ona henüz birkaç yumruk atmışlardı ki çevik davrandı ve elimizden kaçtı. Ders zili çalınca sınıfta geri döndük. Bir sonraki teneffüste, ben koridordayken, bu çocuk okuldaki ülkücüleri toplayıp yanıma geldi. Beni onlara dövdürmek niyetindeydi. Gelenler arasındaki birkaç çocuğu önceden tanıyordum. Onların araya girmesiyle aramızda bir kavga yaşanmadı. Bu arada yakamdaki siyasi partinin rozetini fark ettiler ve neden bu rozeti taktığımı sordular. Ben de bir arkadaşımla bu partiye gittiğimi ve orada bu rozeti verdiklerini söyledim. Bundan sonra onlara üye olmamı istediler. O öğleden sonra okul çıkışında onlardan birkaçıyla ülkü ocağına gittik. Oradaki kişilerle tanıştım, fikirleri hoşuma gitti ve üye olmaya karar verdim.

İlk başta okulda pek fazla ülkücü yoktu. Ne zaman birinin başı sıkışsa bize geliyordu ve bizde yapılması gerekeni yapıyorduk. Bir nevi koruma kalkanı görevini yapmış oluyorduk onlar için. Bu şekilde sene sonuna geldiğimizde okulun sanırım hemen hemen yarısı bize katılmıştı. 

Ben özellikle Kürtlerden nefret ediyordum. Adolf Hitler ve Mussolini'nin hayatı ilgimi çekmeye başlamıştı. Elimdeki kısıtlı olanaklarla onlar hakkında yapabildiğim kadar araştırma yapmaya çalıştım. Özellikle Hitler'in hayatı beni çok etkilemişti. Hitler Yahudiler'e karşı özel bir nefret beslemişti ve bana göre de haklı sebepleri vardı. Hitler'in çocukluk ve gençlik yılları sıkıntılarla dolu geçmişti. Kendisi bir Alman'dı ve ülkesinde sıkıntı çekiyordu, ama Yahudiler'in pek çoğu iyi birer yaşam sürüyordu. Hitler ülkede yönetimi eline geçirip Yahudiler'i yok etmeye başlamakla kalmamış ama Avrupa'nın birçok yerine de savaş açmıştı. Oradaki Yahudiler'i de yok etmek istiyordu. Ben de Kürtleri sadece Türkiye'den değil ama ama tüm Ortadoğu'dan sürmek istiyordum. Bu düşüncelerimi ülkü ocağına haftada bir gün yapılan toplantılarda birkaç kez dile getirdim, ama oradakilerin çoğu benimle aynı fikirde olmadı. Ülkü ocağına bir müddet daha gidip gelmeye devam ettim, ama o toplantılara bir daha katılmadım. Etrafımda benim gibi düşünen insanları toplamaya çalışıyordum, ama bu işte pek de başarılı olduğum söylenemezdi. 

Üniversite sınavları yaklaşıyordu ama ben siyasi işlerle uğraşmakatan sınavlara hazırlanmaya fırsat bulamamıştım. Sınava yine de girdim. Doğal olarak hiçbir yeri kazanamadım. Evde de durum benim için pek iç açıcı sayılmazdı. Lise bitmiş, ben üniversite sınavını kazanamamıştım ve hiçbir iş yapmadan günlerimi geçirmekteydim. Bu durum babamla aramızın sayesinde özel bir dershaneye ücretsiz kaydımı yaptırmayı başardım. Bu dershanenin yönetimi sol görüşlüydü ve bu yüzden genelde kendi düşüncelerinde ya da düşüncelerine yakın kişileri dershaneye öğrenci olarak kabul ediyorlardı. Benim siyasi düşüncem hakkında henüz hiçbir bilgileri yoktu ve en azından şimdilik benim de onlara bunu belli etmeye niyetim yoktu. Eğer zor zahmet kabul edildiğim bu dershaneden de herhangi bir sebepten atılırsam babamla ne duruma geleceğimizi düşünmek bile istemiyordum.

Bir gün sebebini hatırlamıyordum, ama ülkücülerin düzenlediği bir toplantı vardı. Şehir merkezinde yapılan bu toplantıdan sonra parti otobüsü ve birkaç arabayla şehirde bir müddet dolaştık. Gitmekte olduğum dershanenin önünden de konvoyun içinde görmüş. Ertesi gün dershaneye gittiğimde kaydımın silindiğini söylediler. Bu durumu babama nasıl açıklayabileceğimi bilmediğimden dershaneye gidiyormuş gibi her gün dışarı çıktım.

Иерусалим

Город Иерусалим расположен на холмах иудейской нагорности - почти 1000 метров над уровнем моря. Если бы эти почётные старые холмы могли раз говаривать, что бы они нам рассказали! Никакой другой город не пережил столько разрушений, насилия и ужаса от руки успешных чужеземных армий. Кровь жителей этого города текла с незапамятных времён на мостовой камень улиц. И даже сегодня кровь тех, кто живёт в этом историческом городе, добывая с трудом хлеб для себя и своих семей, продолжает течь на древние камни или же на асфальт двадцатого столетия. Никакой другой город не поднимался так часто из пепла разрушения и ни какой другой город не имеет обетования на вечное существование.

Сегодняшний Иерусалим обладает редкой красотой, это бриллиант среди других городов. Вероятно, и в прошедших тысячелетиях он также обладал особенной красотой:

«Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион; на северной стороне ее город великого Царя» (Пс. 47,3).

«Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего» (Пс. 45,5).

Статус Иерусалима, как «города великого Царя — града Божия» как раз и является настоящей причиной террора, ранений и убийств, поджидающих на улицах Иерусалима человеческие жертвы.
Намерения и цели Бога, великого Царя абсолютно диаметральны намерениям Сатаны и служителей ада. Этот конфликт бушует уже более 5000 лет. Первоначально в этой стране жили Хананеи. Их вытеснили Иевусеи, которые жили в этом городе до его взятия Израильтянами. Во время Иисуса Навина город был разрушен сынами Израильскими:

«И воевали сыны Иудины против Иерусалима, и взяли его, и поразили его мечем, и город предали огню» (Суд. 1:8).

Сражение за этот город в те дни было, вероятно, очень горячим. Господь Сам помогал Израильтянам, и под командованием Иисуса Навина Израиль был особенно эффективной боевой машиной,побеждающей и разрушающей один город за другим.
Иисус Навин, без сомнения, является одним из великих генералов истории. Но, не смотря на всё это, навыка и опыта не хватило, чтобы взять крепость Сион, небольшое укреплённое место, находящееся рядом с самим городом.

«Но Иевусеев, жителей Иерусалима, не смогли изгнать сыны Иудины» (И. Нав. 15:63).
Иевусеи противостояли всем попыткам взятия крепости более 600 лет и посмеивались над Израильтянами в течении всего этого времени:

«Но они говорили Давиду: Ты не войдешь сюда, тебя отгонят слепые и хромые» (2 Цар. 5:6).

Битва за Иерусалим будет продолжаться до тех пор, пока одна сторона не будет окончательно побеждена, а другая не одержит окончательную победу. А этот победитель — Единственный, живущий вечно, и Его имя глубоко записано в существо этого города. И в самом деле, Он является существом этого города, который иронически называют «городом мира»!

«и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен Израилевых, Я полагаю имя Моё навек» (4 Цар. 21:7).

ПОТЕРЯННЫЙ ГОРОД

Сыны Израилевы завоевали Иерусалим приблизительно в 1407 году до н. э. Они взяли основной город со всеми деревнями вокруг него, но не завоевали «Крепости Сион». Иевусеи продолжали держать эту крепость в своих руках до 1000 года до н. э. пока её не завоевал царь Давид, и не на звал её «городом Давидовым» (2 Цар. 21:7).

Вавилонский царь Навуходоносор в 597 году до н. э. после долгой осады взял укреплённый город Иерусалим, ослабив голодом силы защитников. С тех пор власть над городом переходила от одного завоевателя к другому.

Сама же Вавилонская империя была завоёвана Персами, которые держали этот город под своей властью, пока Александр Македонский не присоединил его к своему царству в 333 году до н. э. В 323 году его взяли египтяне, а с 198 года до н. э. он на ходился под данью Сирии. Под руководством Макавеев иудеи восстали и сбросили в 165 году до н. э. иго Сирии и снова очистили храм и держали его до 63 года до н. э. пока Римляне не забрали его от них.

После неудавшегося восстания Бар Кохбы против Римлян евреи были изгнаны из этого города. Но и это не удалило жажды мечей по крови; новая проблема возникла в старом конфликте — религия!

В четвёртом столетии нашей эры в городе Риме христианство было провозглашено официальной религией государства, и Иерусалим стал Христианской святыней. Город и далее оставался под Римским (позднее Византийским) контролем, пока в 638 году его не завоевали арабские мусульмане.

Первоначальное сносное отношение к христианам позднее перешло в преследование христиан, а это в свою очередь вызвало крестовые походы. Первоначально крестоносцы завоевали мусульман, а позднее мусульмане снова победили христианских крестоносцев. Наконец, в Первой Мировой Войне — которая не была религиозной войной — в 1917 году с помощью еврейского батальона и арабских националистов англичане завоевали этот город. Они разбили мусульманскую турецко-османскую империю, и Иерусалим стал столицей «Палестины», областью под мандатом Англии. Насколько всё-таки правдивы слова Иисуса, когда он сказал, что Иерусалим «будет попираем язычниками». Имея в виду будущую победу Римлян над евреями, он сказал: «И падут от острия меча и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лук. 21,24).

Город Иерусалим и в самом деле был окончательно «растоптан» под ногами язычников после того, как Иисус произнёс эти слова. Как христианские, так и мусульманские язычники, попирали Его святой город, и каждая сторона превратила его в город насилия и кровопролития.

ВОССТАНОВЛЕННЫЙ СУВЕРЕНИТЕТ

Надежда, высказанная Иисусом, состояла в том, что времена язычников придут к концу. Иерусалим «будет попираем», но придёт время, когда ситуация изменится.

Когда в 1947 году Палестина была поделена, то в Иерусалиме жило 100000 евреев.' 15 мая 1948 года между евреями и арабами началась настоящая воина. И, как сыны Израилевы под руководством Иисуса Навина не смогли взять крепости Иевусеев, так и евреи не смогли отвоевать у арабов Старый город. Из-за недостатка снабжения они были вынуждены уйти, так как было очень тяжело доставлять необходимое военное оборудование по труднодоступным извилистым горным дорогам.

Большинство конвоев со снабжением было уничтожено арабами на крутых и извилистых спусках в долину, ведущую к городу Иерусалиму. Чтобы сохранить жизнь евреев, эта битва была остановлена и Старый город, который для евреев так много значил, был оставлен Иорданцам. Евреи современного Израиля, как и евреи древнего Израиля, должны были довольствоваться городом и окружающими местностями, которые, конечно, находились вне стен Старого города.

Миллионы туристов посетили Иерусалим в промежутке времени между войнами 1948 и 1967 года. Те, которые желали посетить Старый город, должны были сначала покинуть Израиль и войти на территорию Иордании для того, чтобы пройти по древнему, окружённому стенами городу. Арабское же население по ту и эту сторону Иордана было, и сегодня ещё является населением с подданством Иордании.

В середине 1967 года Сирия и Египет сконцентрировали у границ Израиля большие массы советской военной техники и солдат, тренированных советскими офицерами. Иордания также начала мобилизовывать свою армию. Израиль, видя, что новая война неизбежна и не желая воевать против ещё одной армии на дополнительном фронте, обратился к Иордании с просьбой не нападать. Израиль объявил, что Иордания не услышит ни одного выстрела Израиля в её сторону, если она со своей стороны не будет стрелять. Израиль пообещал не трогать ни Иерусалима, ни Западной территории, которые в то время принадлежали Иордании. Ответ Иордании на просьбу Израиля состоял в повелении к населению Западной Территории: «Прочь с пути! Мы загоним евреев в море».

Во многих частях Западной территории Иорданцы покинули добровольно свои дома и на правились к «лагерям беженцев», которые были двадцать лет до этого построены арабами. Они надеялись возвратиться в свои дома, когда окончится война и Израиль будет побеждён. Война началась 6 июня 1967 года. В течении шести коротких дней большая часть арабского военного оснащения лежала рассеянной на протяжении многих километров на полях битвы. Со стороны атакующих армий Иордания потерпела самые большие потери. На второй день войны, 7 июня 1967 года, Старый город Иерусалим был взят Израильской Армией, а на шестой день и вся Западная территория перешла под власть другого владельца.

Большинство Иорданцев, добровольно покинувших свои дома и уступивших дорогу своей армии для «молниеносной» войны с целью загона евреев в море, живут и по сегодняшний день в лагерях беженцев. Тысячи из этих людей, которые, по моему мнению, неправильно называются «беженцами», работают в Израиле, и, в основном, на стройках.

История имеет свойство повторяться, а народы — ничему из этого не научаться. Когда Израиль во время царя Давида покорял своих врагов, то те, которые помогали врагам Израиля, тяжело платили за их вмешательство:
«Сирияне Дамасские пришли  было на помощь к Адраазару, царю Сувскому; но Давид поразил двадцать две тысячи Сириян. И поставил Давид охранное войско в Сирии Дамасской, и сделались Сирияне рабами Давида, принося ему дань» (1 Пар. 18:5.6).

Иордания должна была, как и Дамасские Сирияне того времени, заплатить высокую цену за свою помощь врагам Израиля. В своём стремлении, уничтожить ненавистное еврейское государство, Иордания осуществила  надежды еврейского народа. Власть над Старым городом, городом великого Царя, снова перешла в руки Израиля. И она не уйдёт из рук еврейского народа — «времена язычников» для растаптывания и попирания Иерусалима исполнились.

Когда английский генерал Алленби со своей армией 9 декабря 1917 года вошёл в город Иерусалим, то этим самым закончилось не только 700 летнее владычество мусульман, но и начались те пятьдесят лет, которые должны были пройти до начала юбилейного года:

«Пятидесятый год да будет у вас юбилей: ...Поле же в юбилейный год перейдёт опять к тому, у кого куплено, кому принадлежит владение той земли» (Лев. 25:11 и 27:24).

Конфликт по поводу этого города существует сегодня и будет существовать и в будущих годах. Мир для города Мира придёт только тогда, когда придёт Иисус, Царь Мира, чтобы править и судить из этого города:

«С Сиона, который есть верх красоты, является Бог»(Пc. 49:3).

Обещание, что сияние шехины (святости) Божией будет озарять Иерусалим, настолько достоверно, как то, что после каждой ночи начинается новый день. Но это обещание действительно для будущего, а в настоящее время царствует конфликт.